七七節與五旬節——妥拉與聖靈
五旬節的節期在利未記23章 15〜16 節，民數記第8章 26〜31 節，以及申命記16章 9〜12 節中均有描述。以色列人被教導，自逾越節開始計算七周(四十九天)，第五十天在神面前有一個節期的慶祝。這個節期的希伯來文稱為「七七節」（shavuot），意思是「七個七」。又因為是小麥成熟的季節，又叫做「收割節」。在新約使徒行傳希臘文稱之為「五旬節」(Pentecost)，希臘文表示「五十天」。
一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。(出 23:14-16)
你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華─你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華─你的神面前，守七七節。(申 16:9-10)
你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。(利 23:15-22)
現代敬虔的猶太人有「數算俄梅珥」(S’firat HaOmer)的傳統，每晚數算「俄梅珥」時會紀念今天是數到第幾天，期待著七七節的到來(俄梅珥是當初計算嗎哪的單位，也就是「一捆」，不過在這里的意思是用來獻給神的農作物)。在此期間，他們會預備自己，培養對神話語的渴慕，將自己的目光轉向屬靈的事。
今天基督教會的五旬節在日期算法上已經不是使徒行傳中按照猶太歷法的五旬節了。
早期教父們在西元325年的『尼西亞公約』中，刻意將過節期的日期與猶太節期分開。教會的覆活節訂在「春分後的月圓後的第一個星期日」，而不是按照猶太歷的逾越節過後三天。
現今基督教會的五旬節是從覆活節開始算的50天，猶太人依然是從初熟節開始算的七個七，所以猶太人的七七節和基督教會的五旬節不再是同一天。例如今年，猶太歷的七七節是2025年6月1日，基督教會五旬節則是6月8日。
五旬節的三個層面：
五旬節的第一個層面是，感恩神所賜的供應，並相信他持續的供應。
五旬節是以讚美和給予來慶祝。在五旬節時，以色列人會藉由「燔祭、素祭、奠祭、贖罪祭、平安祭和甘願祭」來表達他們對神的讚美。借由每一次新豐收的初熟禾捆，猶太人將感謝的祭帶到聖殿中，表明神打開天門，在地上供應他們食物。
出埃及記16章 天降嗎哪 也正是發生在逾越節和五旬節中間。
五旬節首要之事就是，感恩神給的供應，也相信神持續的供應（太6:25-33）。當我們如此行的時候，就將自己放在接受祝福的地位上。
五旬節的第二個層面是超自然的啟示，是神打開天門，啟示他話語的日子。
以色列人離開埃及時，神沒有直接領他們進入應許之地。他有一些重要的事要和他們溝通，所以帶領他們往南至西奈山。在逾越節之後的五十天，在那里賜下妥拉。
以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。（出19:1）
原文：以色列人出埃及地以後，第三個月初一，就在這一天，他們來到西奈的曠野。
西望月（Sivan，聖經歷第3月）1日，以色列人來到西奈山
西望月2日：摩西早晨上山見神（3節）
西望月3日：摩西再一次上山見神（8節）
西望月4日：摩西再一次將百姓的話回覆神（9節）
西望月4-6日：神要求百姓自潔3日（10-11節）
西望月6日：神在西奈山向以色列人顯現，神頒布十誡（律法）給以色列人，與以色列人立約 （19-20章）
西望月6日：剛好是聖經歷一月16日之後的第50天。也正是五旬節的日子。
為了紀念神在西奈山上賜下妥拉給摩西，猶太人稱此日為「得到妥拉的日子」(Matan Torah)。Torah是妥拉(律法)，Matan的意思是禮物，但指的特別是當新娘和新郎分開時，新郎所送給新娘的「訂婚禮物」(Endowment)或是「聘禮」，目的是讓她能在預備的季節受到鼓勵或變美，也就是一個「確據」，好讓新娘能確定這段關係。
妥拉一字的實際意義為「神的教導」。妥拉是神的心意、神的愛和神的本質的啟示。雖然妥拉一詞最主要是用在聖經中的前五本書，它實際的意思是，所有的經文都是「妥拉」。神在五旬節向他的子民啟示他的心意。五旬節是慶祝神所賜的啟示。
使徒行傳第二章提到，「五旬節到了，門徒都聚集在一處。」他們在前一晚已経將感恩的祭帶到聖殿，然後上了馬可樓，整夜閱讀神的話語。在耶穌的時代，五旬節慶祝還包括整晚閱讀聖經，這是一種「領受他新鮮話語」的方式。直到今日，持守信仰傳統的猶太人依然會在七七節前夜聚集，通宵讀經禱告。
他們可能閱讀神如何在西奈山榮耀彰顯；或讀以西結看見神駕烈風御火而來的異象(結1:4 )；或讀約珥書2章聖靈澆灌的經文，提到末後日子的聖靈澆灌必伴隨著預言和神跡奇事。當他們的心思滿了神的話語，我相信神就預備他們進入五旬節的第三層面。
五旬節的第三個層面是聖靈的澆灌（使徒行傳2 ）
五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子； 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2:1-4）
使徒行傳記中，第一次聖聖靈澆灌在120名聚集在一起的使徒們身上（徒1:15）, 包括12使徒（1:14），使他們有方言的能力傳福音給從遠方來的猶太人 (徒 2:4, 7, 11-12, 38-39)。這件事對使徒們的含義非常深遠，教會開始增長，常說五旬節是教會的誕生。但是要注意，這時候的教會是一個猶太人的教會。
聖靈澆灌有三個重點：
第一，聖靈的澆灌是賜給以色列人的應許，聖靈的澆灌證明神沒有離棄以色列，神滿懷憐憫永遠信實，以色列依然在神的救贖計劃中有重要的位置。而且對這些經文的部分成就確保了將來必要完全成就——終有一天以色列全家都要得救、聖靈要澆灌每一位以色列人。
等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。（賽32:15）
因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌幹旱之地，我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。（賽44:3）
我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。（結37:28）
約珥書 2:32 又是直接參考撒迦利亞書 12:10-12 的預言：
我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。（結39:29）
以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。「到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。（約珥書2:28-32）
“我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。 境內一家一家的都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。（撒迦利亞書 12:10-12）
我們無法得知約珥發預言的日期，因此無法判斷究竟是約珥引用了撒迦利亞的預言，還是撒迦利亞是在擴展約珥的預言。不管怎樣，彼得的聽眾都理解他對約珥書2:3和撒迦利亞書 12:10-12 中以色列得救的預言的引用。彼得的觀點是，使徒行傳2 章中聖靈的澆灌將帶出以色列全家呼求主名的那一天。
五旬節是神在曠野向以色列人說話並在西奈山頒布律法的日子。聖靈的澆灌對以色列來說是一個新的“西奈”式時刻。正如在西奈山頒布法律時一樣，聖靈的澆灌也以風和火為標志。在西奈山頒布律法時，人們無法接近火，但在五旬節，火降在了每一個人的身上。聖靈是把以色列在西奈山領受的律法寫進心靈里，靠著聖靈幫助信主的人活出律法。也成就了耶穌所說的，他來是成全律法，不是廢去（太5:17）。這批彌賽亞信徒真實進入新約。
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們里面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。（以西結書36:26-27）
第二，同時這也是耶穌崇高身份的聲明。認出耶穌是彌賽亞，是新郎神。
當耶穌澆灌聖靈時，他正在做一些只有神才能做的事情，這讓使徒們相信他就是他所說的人子、彌賽亞、再來的君王，即使他升天時沒有拯救以色列或審判列國。這是使徒們懷著極大的信心向猶太人傳福音的原因之一——如果耶穌能澆灌聖靈，那麽他也能成就先知所預言的一切。彼得要作見證的核心，就是他引用三處舊約經文來證明耶穌是主、耶穌是基督這一事實。他之所以引用這麼多舊約經文，是因爲他針對的是猶太人。他們熟知舊約彌賽亞的預言；而且他們都因著這個預言，有著彌賽亞到來的盼望。
同時，這些猶太使徒們深深被愛烙印，看到彌賽亞在五旬節以聖靈為憑據，告訴他的新婦，他很快就要來迎娶。在第一個七七節，神賜下妥拉，讓百姓遵守律法成為神的喜悅。又是在七七節，耶穌的門徒在五旬節聚集時，神又賜下聖靈，作為再來的憑據。
這聖靈是我們得基業的憑據直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。(弗1:14 )
為什麽新郎要離開新娘？因為猶太人的婚禮分為訂婚與結婚，訂婚時婚約就有效，新娘就屬於新郎。接著新郎會先去預備兩人住的地方，再回來迎娶新娘。耶穌特別強調，他去「原是為你們預備地方去。」(約14:2)但是新郎離開時，留下什麽禮物給新婦？就是聖靈保惠師。甚至耶穌強調他必須離開，聖靈保惠師才會來(約16:7) 。聖靈是比妥拉更美的禮物，使我們不只是認識神的法則，而是透過聖靈的教導，在靈里更認識關於神的奧祕，預備自己，直到新郎的再來。
這些都是令猶太人非常激動的！他們在文化里立刻就理解了耶穌所做的，認出他就是彌賽亞，是再來迎娶他們的新郎神，舊約的應許和當下耶穌所成就的以及確保了將來還要成就的，這一切都讓他們深深折服、大發火熱。所以那一天，有3000人信主（徒2:41）。
第三，外邦人得到聖靈，為要讓外邦人激勵以色列發憤。
徒 8:17 澆灌給撒瑪利亞人, 10:44-47 澆灌給外邦人。當神開始將聖靈澆灌在外邦人身上時，這是非常令人震驚的，因為聖靈的應許是以色列的產業：
彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都稀奇，因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”（徒10:44-47）
現在外邦人完全通過對耶穌的信，在聖靈中參與以色列的繼承權。外邦人不需要取得猶太人的身份才能接受聖靈的恩賜。使徒們都認同，如果神願意白白地將聖靈賜給外邦人，那就足以表明神已經接納外邦人作為外邦人進入祂的家了，所以外邦信徒被接進了以色列和神的故事里。
辯論已經多了，彼得就起來說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣，又借著信潔凈了他們的心，並不分他們我們。（徒15:7-9）
由於教會在外邦人中迅速擴張，基督徒逐漸認為五旬節那天是神將他的救贖計劃從以色列轉移到列國的日子。相反，五旬節這一天展現了神對以色列的承諾，並沒有將神的計劃從以色列轉移到列國，而是邀請列國參與以色列的故事，並描繪了列國將向以色列作見證的預言圖畫。使徒行傳 2 章並不是以色列故事的結束；這是向著成就以色列的應許所邁出的重要一步。
神有一個屬天的計劃，就是要通過外邦信徒的見證來激勵猶太人發奮。使徒行傳2章是一幅被聖靈充滿的外邦人向以色列人傳福音的預言圖畫。使徒保羅進一步闡釋了這個觀點，他將福音在外邦人中的傳播與以色列的故事聯系起來，預言外邦人將激勵（使以色列“嫉妒”）歸向她的上帝。福音向萬國的擴展將會成為一個給猶太人的見證。聖靈的澆灌啟動了這一切。
我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤……或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。（羅11:11，14）
弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，恐怕你們自以為聰明，就是：以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。”（羅11:25-26）
神要迎娶的是合一的新婦，外邦人和以色列人在耶穌里成為一。神要讓以色列和列國合一成為「一個新人」的計劃（以弗所書）。福音將打破猶太人和外邦人之間世世代代的隔閡。使徒行傳2章的聖靈澆灌描繪了神解決巴別塔危機的計劃。
在巴別塔，神通過變亂語言將地上的人們分開。
根據猶太傳統，Rabi Yochanan說七七節當時，神的聲音從西乃山傳出來，變成了70個語言，讓世界所有的人都能知道。
在使徒行傳2章中，借著聖靈的澆灌，門徒們說起了各國的方言，語言現在成為一種來呼召列國的人歸向神的救贖方式。全地上深深分裂的人們正在被帶回到合一之中。巴別塔的審判已經得到救贖。神已經揭示了祂要如何解決創世記第 11 章開始的危機。語言和文化不再是障礙，通過聖靈的澆灌，合一和覆興現在成為可能。
最後，總結一下應用：
慶祝神的供應。不要認為得到祝福是理所當然的。同時也要相信祂會繼續供應我們。
花時間閱讀他的話語，回到聖經的猶太根源，更深進入關於耶穌的啟示里面。去默想耶穌新郎神是如何賜下聖靈，讓我們等候他再來的日子。讓你的心思充滿他的話，領受他新鮮的啟示，容許神的思想來轉化你的思考方式。
禱告求聖靈新鮮的恩膏。讓神的律法不再只是在我們的頭腦里，領受神的聖靈的火和恩賜的提升，讓神的話語真的印在我們的心版上，並靠著聖靈的能力活出神的話語。和家人朋友互相代禱懇求新鮮的澆灌，更多經歷神聖靈大能的作為、轉化和祝福。
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